CENTRO DE ESTUDIOS AVANZADOS DE PUERTO RICO Y EL CARIBE
SEMINARIO DE REDACCIÓN LITERARIA
PROFESOR: ELIDIO LA TORRE
ESTUDIANTE: JOSÉ ISRAEL NEGRÓN CRUZ
Monografía
La defensa e importancia de la niñez puertorriqueña en: “Ensayos Libertario. Dedicado a los
trabajadores de ambos sexos de Luisa Capetillo”
I)
Introducción
La presente monografía representa en primer plano el trabajo final para
del Seminario de redacción literaria dirigido por el profesor Elidio la Torre Lagares
en el Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico, ubicado en San Juan de
Puerto Rico y en segundo lugar una investigación sobre la defensa de nuestra niñez
existente hace un siglo atrás por parte de la escritora puertorriqueña Luisa
Capetillo. Se toma como texto principal los primeros dos capítulos de Ensayos
Libertarios Dedicado a los trabajadores de ambos sexos y hace alusiones y citas
a otros textos contemporáneos a modo de comparación, refuerzo de la tesis
monográfica y contraste con la misma.
Se cuestionará la perspectiva elaborada por Norma Valle Ferrer en donde se aluce a que Luisa Capetillo era una mujer adelantada a
su época y contrapondremos con la posición de fue una dama privilegiada en su tiempo, pero no
adelantada. Esto ante el proceso de formación educativa brindado por su madre y
la posición social de la cual esta provenía.
Es menester, reconocer que la mayoría de los textos de Luisa Capetillo
representan la problemática obrero-patronal suscitada con la invasión
Norteamérica y para ser consecuente con algunos pensadores precedentes me
suscribo a Pedreira en su ensayo: “Insularismo” donde señala este momento como
el momento de un cambio abrupto de ciudadanía que transformo la Isla la mayor
parte de sus contextos sociales y vivenciales. Aunque el tema de la ciudadana
es secundario en esta monografía, esto no quieres decir que estará ausente del
todo, sino que eventualmente junto con otros temas, se unirá sutilmente al argumento
principal como anexo o refuerzo al hilo conductor de esta obra. Esto, por
entender que en alguna media los conceptos, anarquistas, feministas y de
carácter sindicalistas han sido estudiados ha saciedad en Luisa Capetillo por
críticos y académicos de los años setenta quienes “redescubrieron” la figura de
esta mujer ejemplar y estudiaron las perspectivas antes mencionadas.
La consecuencia natural de esta exposición o “boom” momentáneo es lo que
se conoce como el desgaste que ocurre
cuando un tema o perspectiva referente a un autor, ha sido prácticamente
agotada. Se ha saturado el tema y ya no queda mucho que aportar al mismo. Quienes
en alguna medida la rescataron del olvido al que parecía estar condenada por
sus propios compatriotas, que poco conocen de ella y hasta parecen haberla
devuelto al anaquel donde una vez la encontraron en la colección de libros
raros en la biblioteca Lazaro, recinto riopedrense. Aunque debo reconocer que
algunos escritores contemporáneos han hecho lo propio para que su legado no
muera. Entre estos vale mencionar a Norma Valle Ferrer, autora de la obra Una adelantada a su tiempo. En su ateneo
virtual, encontramos unos curiosos experimentos literarios donde se preservan
algunas de las huellas Luisa Capetillo.
Otra autora que no podemos pasar por desapercibida es Carmen Romeu Toro
quien realizó una tesis enfocada en el carácter espiritista de Luisa Capetillo,
quien promulgaba esta religión entre algunos otros pocos autores que se han
dado a la tarea de seguir manteniéndola viva y viendo los diversos y ricos
matices de su obra, para que así, en alguna medida, se pueda mantener vigente
ante las nuevas generaciones…
Cuarenta
años después de se retomara y se descuidara nuevamente a Luisa Capetillo en el
debate académico, regreso a mi alma mater, detrás de sus pasos, entro a su
refugio en la biblioteca Lázaro, en la zona de libros raros y pretendo probar
que más allá de anarquista, feminista, socialista y sindicalista también fue
defensora de la de la niñez puertorriqueña en el plano personal de su vida y el
contexto literario de su obra. Tarea que fundamentaré por limitaciones de
tiempo a Ensayos Libertario y en los datos bibliográficos que nos ofrece Norma
Valle Ferrer entre otros autores.
Los textos centenarios de Luisa Capetillo, que una vez sostuvieron los
intelectuales y académicos de la generación del 70”. Vuelven a resurgir, solo
que esta vez con un nuevo enfoque investigativo. Cabe mencionar que la
perspectiva de esta monografía será innovadora dentro del contextos de los
trabajos previos enfocados en la autora. Es el primer trabajo investigativo
donde se presenta a Capetillo como una defensora de la niñez en sus escritos.
Al toparme con su obra, reconozco que resultó impresionante, quizás hasta envidiable
el manejo magistral que posee la escritora sobre la retórica, va y viene con
suma facilidad esbozando sus argumentos pero siempre enriqueciendo al lector,
haciendo amena la lectura, donde las letras parecen fluir de forma natural
sobre las páginas desgastadas con el pasar de los años y el olvido selectivo de la mayoría de los
estudiantes jóvenes que lastimosamente no protegen su patrimonio intelectual.
Hago un llamado a estos que de una forma u otra velen por el devenir de nuestros
intelectuales, de nuestros niños, que es
el tema que nos compete hoy, para así crear seres pensantes y capaces de
enfrentar las vicisitudes que se avecinan. Debemos tener como norte y prioridad
nuestra prole, lo demás puede esperar, lo demás, siempre será secundario…
Luisa Capetillo: ¿una mujer adelantada a su época o una niña
privilegiada?
Aclaro que este primer subtitulo es un parafraseo que
lo tome prestado de la biógrafa por excelencia de Luisa Capetillo: Norma Valle
Ferrer. En su origen se nominaba “Una
mujer adelanta a su época”. Norma ha dedicados su vida desde 1972 a
estudiar los acontecimientos y logros de Capetillo. Sería un atropello a su
trabajo intelectual pasarla por alto en esta monografía. Los datos biográficos
que esta logró recolectar a los largo de décadas de estudio en torno a Luisa,
no han recibido el bien merecido mérito que le compete. Norma, que como nota
aparte y para orgullo de ella: es quien conserva los últimos recuerdos
materiales Capetillo: lo cuales fueron entregados de la mano de su propia hija
quien.
Porque preguntarnos si Luisa
Capetillo fue una mujer que se adelantó a su tiempo como afirma Norma Valle
Ferrer en su articulo “una adelantada a su tiempo” o simplemente gozó de
ciertos privilegios que le permitieron desarrollarse social e intelectualmente
a diferencia de la mayoría de población infantil y juvenil que vivía en la
podredumbre. ¿Cuántas Luisas Capetillo? no hubiera dado Puerto Rico si las condiciones
en las que esta se formó de la mano de su madre, hubieran sido la norma para
aquel entonces. Dentro del contexto local ciertamente podemos definir a Luisa
Capetillo, como una mujer adelantada a su época, pero prácticamente cualquiera
que se hubiera educado en el exterior y viniera a vivir a Puerto Rico, se
consideraría adelantado a su época en comparación con sus compueblanos. Así que
debemos preguntarnos si esta afirmación se podría sostener ante el resto de los
países del mundo, sobretodo los europeos. Con este argumento no intento
devaluar o desprestigiar la gran obra de Luisa Capetillo sino darle un matiz
más humano y real.
Es sabido que a lo largo del tiempo a los puertorriqueños les gusta
crear ídolos, súper hombres o súper mujeres en este caso, que parecen transitar en muchas ocasiones por el aire, como seres divinos
sin pasar por el rigor de una realidad histórico-cultural. Nos guste o no,
debemos reconocer que la figura del procerato todavía esta vigente hoy en día.
O acaso cuando ocurre una desgracia en una escuela, rápidamente muchos de
nosotros nos desbocamos echándole culpas al Secretario de Educación como si
este fuera una deidad capaz de multiplicarse y estar en todas partes al mismo
tiempo. Es común ver como a diario se le achacan los pesares por los que
atraviesa Puerto Rico a su Gobernador, como si fueran responsabilidad directa
de este o como si al menos tuviera la capacidad para resolver una cuarta parte
de ellos. Los engrandecemos al punto de verlo por encima del resto de sociedad
y le atribuimos cualidades que superan lo humano. Lo mismo ocurre con los
próceres, y las figuras históricas de Puerto Rico.
De un momento a otro pasamos de ser críticos a convertirnos en meros
fanáticos, que ocultamos uno que secreto descubierto durante el proceso
investigativo para no “dañar” nuestra obra o la imagen del individuo en
investigación. Nos fascina el purismo en los seres humanos y omitimos detalles,
los minimizamos en otras ocasiones que serian al final de cuentas de gran utilidad
para entender el proceso de formación de la persona estudiada, enriquecerían al
final de los días su obra.
Retomando el tema de la niñez de Luisa Capetillo debemos poner en
perspectiva que venia de una familia muy acaudalada de Francia que emigró a
Puerto Rico con afanes de aumentar su riqueza. Hija de padre español y una
madre francesa, quien se dio a la tarea de educarla. Este detalle puede parecer
simple, pero es crucial a finales del siglo XIX. Donde quienes único se educaban,
eran los hijos de los ricos, y mientras mas rico, mejor educación recibías. Era
la norma y seria un buen ejercicios reflexivo el pensar, si todavía queda algo
de eso en nuestra sociedad contemporánea. Si nuestros niños pobres, se educan y
tienen las mismas oportunidad que los que pertenecen a las clases acomodadas
del País. De aquel entonces podemos sacar contadas excepciones como los
discípulos de Don Rafael Cordero que no tenían que pertenecer a familias
adineradas para recibir el pan de la enseñanza y en la actualidad, este
principio se ha expandido. Y los que de una manera u otra podían llegar a las
pocas escuela que existían en el País.
Ciertamente, la posición social de Luisa Capetillo fue un factor
determina en su niñez y proceso de formación para que lograra llegar a ser, la
mujer que fue. El segundo aspecto, el cual creo quizás sea el más relevante, es
la vehemente influencia de su madre, quien como antes dije fue quien la educó y
le enseño francés a la niña que posteriormente se convertiría la mujer anarquista.
El francés a finales del siglo XIX era mucho más que un simple idioma, era la
lengua de grandes filósofos, era la lengua de gigantes como Voltaire, era la
lengua de la revolución. Luisa Capetillo no solamente conocía el francés sino que
también había leído muchas de las obras francesas y estaba al tanto de todo lo
que ocurría en este País. Detalle que en alguna medida formo su carácter
liberal y revolucionario, siempre en favor de los obreros y el feminismo. Este
privilegio lo tuvo menos del uno por ciento de la población de finales del
siglo XIX. Así que desde este contexto hubo más que mucha materia gris en la
cabeza Capetillo, se junto la inteligencia y las condiciones poco comunes en
comparación con el resto de la niñez puertorriqueña de ese momento histórico en
el que se crio como una niña privilegiada.
Una feminista en un País machista que dio la lucha
para recibir el sustento de sus hijos
De dónde surge una mujer tan
feminista como Luisa Capetillo, setenta años antes de que el feminismo fuera
una manifestación popular en Puerto Rico. Es conocido por muchos el que Luisa
Capetillo fue la primera mujer en utilizar mahones en la Isla y quizás la
primera feminista reconocida del Caribe. La respuesta sigue estando en su
formación afrancesada como expusimos en los párrafos anteriores. Es conocido
que Luisa Capetillo era una lectora voraz y precisamente para el momento
histórico en que esta comienza a adoptar y predicar las posturas feministas en
Puerto Rico. Mujeres de gran renombre como Mary WollStonecraft ya habían
causado una revolución ideológica con sus posturas feministas. Libros como Reinvindicación de los derechos de la
mujer. Del cual muy problablemente una chica acaudalada como Luisa Capetillo
se pudo haber dejado influenciar, este y muchos otros libros feministas
provenientes de Europa le dieron las bases ideológicas y el marco teórico para
elaborar y esbozar sus posiciones en la Isla.
Por consiguiente, no debe de
extrañar que con su carácter libertario o libre en la mejor de las acepciones
se convirtiera en la amante “querida” como solían nombrarle a la mujer que es
mujer fuera del hogar del Márquez de Arecibo. Que como consecuencia de esta
relación procrearon dos hijos. ¡Un escandalo! Manuel Ledesma estaba casado y
tenia un afear con Luisa Capetillo. Luisa Capetillo la mujer símbolo de los
trabajadores, se junto en primera instancia con un hombre pudiente aunque fuera
en carácter de amante. La condición de querida resultaba incomoda para Capetillo
e iba en contra de sus valores y principios feministas. Donde la mujer debía
tener un lugar de altura dentro de la relación de pareja y evidentemente el ser
la amante no representaba ese sitial. Rompiendo la norma social de su época,
Capetillo no tardó en pedirle al progenitor de sus hijos que les diera una
manutención económica. Siendo esta, también una de las primeras mujeres en
recibir de forma oficial una pensión alimentaria para el sustento de sus crías.
Asunto común hoy en día, que hace pensar a cualquier hombre calenturiento,
antes de lanzarse en la aventura de procrear hijos fuera de su matrimonio. Esta
actitud resultaba de vanguardia dentro de una sociedad donde los padres no
estaban obligados a mantener económicamente a los hijos de sus amantes. De
hecho, el caso de Capetillo resulta una excepción a la regla de lo que era
habitual para aquel entonces. No fue sino hasta casi 80 años después cuando el
gobernador Luis Muñoz Marín estableció como compulsorio el sustento de los
hijos nacidos fuera del matrimonio. Desde esta perspectiva Luisa Capetillo fue
una mujer de vanguardia en los derechos de la niñez puertorriqueña; al exigir
cierto bienestar para sus hijos, en un periodo histórico donde la dejadez de
las madres eran la orden del día, sobre todo en las clases bajas. Los niños en
la mayoría de los casos podían ser vistos hasta como estorbos dentro del hogar
y esto Luisa Capetillo supo contrarrestarlo con sus acciones y exigencias
económicas al padre de sus crías.
Luisa Capetillo le dio lugar,
reconocimiento, a los hijos nacidos fuera del matrimonio, aunque para aquel
entonces, fuera simplemente un acto simbólico que no tuvo repercusiones en el
resto de las mujeres de su época. Era duro reconocerse como querida, conducta
que podría interpretarse como anticristiana y lujuriosa desde muchos enfoques.
Las mujeres preferían callar, achacarle el hijo al marido, si lo tenían o
someterse a prácticas abortivas de alto riesgo en donde exponía su vida a
merced del proceso remédiativo. Las lenguas degradadoras nunca pudieron detener
el espíritu libre y la conciencia clara de Luisa Capetillo que en vez de
limitarse, se volvió una mujer más combativa y aguerrida en defensa de sus
ideales.
Trasfondo histórico de la niñez de finales del siglo
XIX y las posturas de Luisa Capetillo
Durante finales del siglo XIX la
mayoría de los niños nacidos en la colonia de Puerto Rico vivían en condiciones
infrahumanas, La pobreza y la hambruna en la que había sumergido España al País
en ciertas zonas y lugares podrían compararse con el peor de los campos de
concentración del Holocausto de Hitler. La desnutrición y falta de cuidados
médicos, llegaban al grado de estos morir de hambre y enfermedad sin que
hubiera alguna consecuencia para sus padres. Muchos andaban la mayor parte del
día realengo, a mercede de la dadiva de algún vecino caritativo y tenían muy
poca o ningún nivel de escolaridad, sobre todo en las zonas rurales. De las
cuales es muy poco habla, casi nada, y lo que se ha escrito acerca de esta
realidad, suele permanecer encajonado en
cuartos de bibliotecas, que muchas de ellas se encuentran en el exterior de la
Isla. Luisa Capetillo se preguntaba como era posible que se le entregara a la
mujer de finales del siglo XIX la ardua labor de criar a los hijos, mientras se
le negaba el acceso a la educación. Era un laberinto si salida, cuyo único fin
parecería ser, mantenerlas eternamente atadas a su condición de inferioridad y
semi-exclavitud.
Ante esta realidad espantosa Capetillo entendía que
la mujer debía instruirse para que se eduque a sus
hijos con corrección, para así obtener el respeto de su marido y compañero, y
para que, en caso de que sobrevenga la separación de los cónyuges, la mujer
esté preparada para sobrellevar la responsabilidad económica e intelectual del
hogar. Luisa cree que el hombre y la mujer deberán unirse sin contrato
alguno, siempre por amor y no por conveniencia de las familias. Luego, debe
aspirar, en la unión entre el hombre y la mujer, a que exista el respeto y el
apoyo mutuos. Para ella no debe existir la doble moralidad, mediante la cual el
hombre puede serle infiel a la mujer mientras ella se ve obligada a quedarse en
el hogar soportando una situación denigrante. Para Luisa Capetillo, el
matrimonio debe ser por amor, así debe permanecer, por amor. En el caso en que
uno de los cónyuges desvié hacia mieles nuevas, por lo regular cuerpos mas
jóvenes, deben separase como pareja, evitando también que la mujer quede
abandonada, sino ubicada en un nuevo rol, educada para trabajar en un oficio
satisfactorio y apta para poder rehacer su vida. Este pensamiento vanguardista,
dentro del contexto insular, chocaba con la idea de que la mujer era para casa,
se debía casar solo una vez y permanecer con ese marido hasta el día de su
muerte. No empecé de las desgracias que suscitarse dentro de la relación. Todo
este modelo de la posición de la mujer dentro de la sociedad, estaba reforzado
por el aparato religioso: La Iglesia Católica. Quien dominaba de forma masiva
las creencias de los puertorriqueños. Y aunque a finales del XIX ya existía una
que otra vertiente religiosa, como lo era el caso del espiritismo que Luisa
Capetillo profesó en su vida, era simplemente una minoría.
¿Y los niños que? Los niños eran responsabilidad siempre de la madre, como
apéndices que se adherían a ella con cada parto. No se tomaban en consideración
por la mayor parte de la sociedad, a no ser que se perteneciera a la elite
adinera de la época, donde como mencionamos antes, sí eran educados y
tenían comodidades envidiables en buena parte de los casos. La posición y
percepción de la niñez, estaba determinada por la clase social de la cual estos
provinieran.
Luisa Capetillo fue enfática en que no
debía existir diferenciación en la manera en que se debía educar a las niñas en
comparación con los niños. No creía que se deben enseñar unos elementos a las
niñas y otros a los varones sino que todo debía fluir por medio de una educación libre para ambos sexos, en
todas las materias, incluyendo las ciencias y las artes, de un lado, y, del
otro, la educación física, la gimnasia y la calistenia. Para ella, la educación
de las niñas debe estar a la par con las de los
varones, ya que sus capacidades y potenciales son iguales. Todo esto a tono con
ideología feminista.
La importancia de la Instrucción para que
los niños sean felices
Antes de entrar de lleno con el análisis de la posición
de la niñez puertorriqueña en Ensayos libertarios, pido permiso, para abrir un
breve paréntesis anecdótico. Deseaba contar lo que sucedió cuando sometí la
propuesta de esta monografía.
Recuerdo… Elidio la Torre (profesor evaluador) me miró con cierto grado
de escepticismo al ver la propuesta de mi trabajo: “se te van a terminar el
material de argumentación antes de que
culmines tu segunda página de la monografía. –sentenció.
Aquella subestimación fue un golpe duro a mis aspiraciones, pero aun así
mantuve mi propósito. La subestimación fomentaba el reto y siempre ha sido engendradora
de la excelencia. “Vi el vaso medio lleno” y me atreví, entonces de forma sutil
continúe en silencio con mi trabajo. Comencé una investigación formal, a ver si
alguien había realizado algo que se le pareciere. Para mi sorpresa y hasta
donde he logrado investigar, nadie se había enfocado en tema de la niñez con
esta autora puertorriqueña. ¡Bingo! Tenia algo bueno que trabajar, una mujer
que en tantas ocasiones abogó por la niñez puertorriqueña en su tiempo y por
consecuencia compulsoria del nuestro. Ciertamente no lo hizo de forma directa
en la mayoría de los casos, como ocurre en otras figuras históricas, pero lo
hizo y lo probaremos a continuación.
Pocos han leído Ensayos libertarios de Luisa Capetillo, texto que sirve
de hilo conductor para esta monografia y no considero que sea porque se pueda
categorizar como un trabajo mediocre. Siempre parto de la premisa de que el
hecho de que algo sea desconocido, no significa que deba ser descartado, o que
no posea ningún valor literario o elementos de altura para un estudio académico.
Sino todo lo contrario, tanto así, que me tomo el atrevimiento de posicionarlo
en el nivel intelectual, argumentativo y retórico de Nuestra América; ese
ensayo ejemplar del cubano José Martí donde aunque en otra dirección y de una
forma más inclusiva, presenta de manera similar la enajenación del campesino
nacional ante los atropellos de los entes foráneos en nuestras tierras de
América. Cabe citar, ese principio tantas veces leído por miles de personas que
de una manera u otra se han topado con su obra:
Cree
el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal que él quede de
alcalde, o le mortifique al rival que le quitó la novia, o le crezcan en la
alcancía los ahorros, ya da por bueno el orden universal.
Nuestra América, al igual que otras
tantas obras contemporáneas con Ensayos libertarios, muestras preocupaciones
similares en un mismo momento histórico. Y aunque no es casualidad que ciertas
temáticas de cubanos y puertorriqueñas se crucen a finales del siglo XIX y principios
del XX, por las razones histórico-culturales que nos unieron como países, no es
menos cierto que unos tuvieron mayor exposición que otros. En el segundo plano
queda Luisa Capetillo junto con otros excelentes autores nativos que han sido
forzados a quedar en el limbo, en un olvido parcial, esperando a ser
redescubiertos por sus sucesores, herederos naturales de estas grandes obras
literarias.
Existen muchas maneras de uno
adentrarse en la interpretación un texto literario, yo escogí hacerlo en el
caso de Ensayos libertarios de dos formas: la primera es interpretando lo que
se dice directamente y la segunda es bajo el método deductivo de lo que está
escrito en el texto. Partiendo de estas dos metodologías comienzo a demostrar
la importancia que tenia para Luisa Capetillo la niñez puertorriqueña durante
la redacción de su obra. Cabe tomar como punto de partida para este análisis la
primera oración del primer ensayo de esta obra:
La instrucción es la base de la felicidad de todos los
pueblos.
Breve,
precisa y concisa resulta esta primera oración que para un lector casual
podría estar totalmente apartada de lo
que pudiera ser la lucha por la niñez
puertorriqueña y su valoración plena. Pero si deconstruimos la oración,
notaremos que no se requiere de mucha indagación para asociarla rápidamente con
un reclamo en favor de los más jóvenes. El primer aspecto que debemos tomar en
consideración es que dentro de la Isla no existían instituciones de educación
Superior a finales del siglo XIX, así
que la educación que se impartía aquí era
mayormente a nivel elemental y como ya habíamos mencionados para unos pocos. Al
Luisa Capetillo adoptar la posición de que la instrucción es la base de la
felicidad está queriendo decir que nuestros niños deben ser instruidos para ser
felices. Ya que esta labor se empleaba durante los primeros años de vida del
nativo puertorriqueño como ocurría y sigue ocurriendo en la mayoría de los
países. Desde esta perspectiva podemos tomar como base el que se esta haciendo
un reclamo en favor de la educación de nuestros niños desde el inicio de este
conjunto de ensayos.
Los niños pobres no deben ser explotados
Luisa Capetillo reprocha la
explotación infantil, el tener a los niños pobres trabajando en vez de ser
educados como ocurre con los hijos de las familias adineradas, según hemos mencionado
a lo largo de esta monografía, representaba una preocupación latente en
Capetillo Para sostener este argumento
cabe citar:
¿Y acaso trabajan las esposas e
hijos de los explotadores?
Con esta pregunta, nos esta
poniendo en perspectiva el hecho de que
algunos niños trabajaban y otros no. Evidentemente y como ya hemos mencionado
antes, dependiendo de la clase social a la cual el menor perteneciera.
Los embates de la pobreza en la niñez puertorriqueña y
el resto de la sociedad según Samuel Gompers
Las condiciones de pobreza del País
mencionadas anteriormente y que pudieron parecer de seguros exageradas al
compararlas con las condiciones alimenticias, morales y sociales en las que
vivían los cautivos judíos durante el periodo del holocausto. Seguro causaron
cierto estupor entre los que acostumbran tapar el cielo con la mano cuando se
trata de temas sensitivos relacionados a su País. Es oportuno mencionar algunas
de las líneas escritas por Samuel Gompers en “Justicia para Puerto Rico’’ a
principios del siglo XX.
Es meritorio mencionar que Gompers era el presidente de la American Federation
of Labor y ejercía cierta influencia con aquellos que simpatizaban con su
organización, como lo era el caso de Capetillo, sino que también sobre el
Congreso de los Estados Unidos, por su buen número de afiliados. Las citas que
presentaré a continuación forman parte de un estudio realizados precisamente
para el congreso de Estados Unidos de Norteamérica. Los interesado en obtener
el informe completo, les hago constar que donde único se puede encontrar una
copia accesible a este documento es en la Colección de libros raros de la
Unviersidad de Puerto Rico.
Aunque poco
simpáticas las impresiones de Gompers no están muy distantes de las de
Capetillo y otros autores que escribieron acerca de la pobreza extrema de la
Isla:
Una tierra que es tan rica (Puerto Rico) en donde los
frutos crecen de una manera poderosa y mágica, en donde pueden obtenerse tres
cosechas al año y sin embargo hay hambre. ¡El pueblo esta hambriento!
Nunca en mi vida he visto tantos hombres con sus ropas
rotas y niños descalzos y semidesnudos. Jamás vi tantos seres humanos con las
señales de la mala alimentación, ni tantas mujeres ni tantos niños con las
horribles señales del hambre en sus rostros.
Allí en aquellas habitaciones obscuras, habita el
padre la madre y los niños, allí comen, allí duermen y allí cumplen las
funciones de su vida. He visto diez y doce personas juntas en una pequeñísima
habitación. No es uno sino miles de ejemplos.
Es evidente para cualquier extranjero y local que muchos niños se estaba
muriendo, literalmente de hambre. La pregunta que hago hoy, es cuanto niños
continúan bajo condiciones similares hoy en día. Que tanto puede haber cambiado
esta dura realidad en nuestros niños pobres de hoy en día. Porque sin ningún
animo de ser fatalista, me introducido a algunas de las barriadas mas pobres de
este País y me he topado con imágenes similares a las que Gompers describió en
su informe. Ninos semidesnudos caminando entre la pocilgas de casas, con la
señales de la mala alimentación a flor de piel, descalzos y semidesnudos. He
conocido familias, sobretodo de ascendencia extranjera en donde se aglutinan más
de una decenas de personas en pequeñas habitaciones, y todo esto pasa de forma
natural, hoy en el siglo veintiuno. Quizás el desarrollo muñocista trajo
algunos cambios significativos en la fachada de nuestro País. Pero en cuanto a
condiciones de vida, hay ver para creer como se vive en ciertos sectores donde
nuestros niños siguen pasando hambre…
Visión de Luisa Capetillo para la niñez puertorriqueña
Quien ose pensar que Luisa Capetillo no tenía una misión latente para
los niños puertorriqueños, porque este no era el tema principal de sus
escritos, está tan enajenado como el que cree que Puerto Rico no es una colonia
porque se llama: Estado Libre Asociado.
Volviendo a su primer Ensayo de Ensayos Libertarios podemos leer:
Procuremos extirpar estas costumbre en las
generaciones que crecen (los niños) para que no se acostumbren a ese sistema
explotador.
La base y esperanza de la lucha de Capetillo estaba puesta sobre las
generaciones que crecen (los niños). Ellos serian quienes en el mañana
transformarían el País y cambiarían el sistema explotador en el que se
encontraba inmerso. El planteamiento era simple, una niñez educada y preparada,
no permitiría en su adultez el atropello al que fueron sometidos sus
predecesores. Por consiguiente su “carta debajo de la manga” era que los niños
se preparan y educarán de forma tal no que permitieran el abuso económico y
socialque sufrieron sus predecesores.
Trato de las madres explotadas hacia sus hijos
Quien no haya entrado a un residencial público o barriada y escuchado
los gritos e improperios que las madres emiten hacías sus hijos, no vive en
Puerto Rico. Y esta expresión la hago con toda conciencia de que tenga una
connotación clasista y discriminatoria. Porque para aquellos que viven en el Puerto Rico de los
“riquitos”, enajenados de las desgracias que atraviesan nuestros menores de las
clases desventajas pondrían de seguro algún gesto de enajenación primero y
distancia después.
Mientras leo a Capetillo,
reflexionó y notó lo poco que ha cambiado nuestra sociedad en cien años. Lo
poco que se ha caminado en cuanto al trato de la niñez por parte de algunas madres.
No somos tan distintos como sociedad, y nuestros valores parece van en
descenso, cuando lo natural es que evolucionáramos a un mejor País.
Recientemente surgió la noticia de una madre que tuvo a su hijo muerto en un
refrigerador durante cuatro meses. Este hecho sirve de medidor de como nos
hemos ido insensibilizando con nuestra prole. Capetillo alude a esta conducta cuando dice:
La madre se encoleriza con facilidad, azota de un modo
estúpido y salvaje a sus hijos y les atrofia el cerebro; debido a la
insuficiente alimentación y al excesivo trabajo, y como no puede atender a sus
hijos… sus hijos van aquí y más allá, sucios y rotos, con frases mal sonantes,
no van a la escuela, pues la madre no se atreve a enviarlos descalzos y sucios.
Como maestro del sistema publico
de enseñanza conozco en carne propia decenas de caso de madres que no envían a
sus hijos a la escuela por carecer del dinero suficiente para comprarles el
uniforme, el calzado y los elementos básicos que se requieren en un salón de clases.! Lo he vivido!, esto no ha sido un
cuento de segundas manos, esta situación forma parte de mis vivencias. Y como
tal, me lleva a preguntarme:
¿Cuántos hemos evolucionado en realidad en estos últimos cien años? La
critica y la preocupación están ahí latentes y la desgracia en todo esto, es
que todavía tienen vigencia.
La indiferencia de las familias ricas con los hijos de
sus peones y criadas
Del primer
ensayos de esta obra extraordinaria de Luisa Capetillo, podemos ver como la
temática gira en torno a las condiciones de vida en la que se encontraban los
trabajadores puertorriqueños y por consecuente, sus niños. El segundo ensayo,
no tiene que ver con el tema del salario
ni las condiciones infrahumanas de las familias nativas. Sino que toca el tema
de las actitudes que tienen los ricos hacia sus empleados. Va al sentido mismo
del carácter de la persona en torno a como trata a los hijos del otro. Aun
estos viviendo en la casa o cerca de ella, porque son los hijos de las criadas,
de los trabajadores de la tierra, de los agregados que al final de cuentas son
la razón de su riqueza. Leamos el primero de los argumentos que Capetillo
expresa en favor de los hijos de los criados en este segundo ensayo:
como pueden ver la miseria de sus hermanos en su misma
casa y se hacen los ciegos, y en sus manos está poder remediar un poco;
interesándose porque se instruyan sus hijos y tratarlos como de la familia. No
lo hacen, ven en los hijos de sus cocineras a seres menores que ellos, y no
permiten que sus hijos les reúnan y no los ensenan si tienen malas costumbres,
para poder despreciarlos y no interesarse. Porque es la verdad, que si la dueña
de la casa toma al hijo de la cocinera, y lo envía a bañar y luego lo envía a
la escuela y está en contacto con sus juegos y se interesa igual que lo haría
con sus hijos, le tomara tanto cariño luego y le tendrá el mismo interés que
para sus hijos. Seria gran ventaja para la generación que crece…
Sin duda alguna la critica hacia mirada indiferente de los dueños de la
casa con los hijos de las criadas es una actitud que vale la pena repensar.
Como se comportan las clases altas, hoy en día aquellas que todavía poseen el
privilegio de tener criadas con los hijos de sus empleadas domésticas como
suele denominárseles en el presente a las mujeres que realizan este tipo labor
en el hogar. ¿Qué tanto ha cambiado la sensibilidad de nuestra clase pudiente
con sus más allegados pobres? ¿Ha cambiado en algo? Quizás sea lo que
deberíamos preguntarnos. La preocupación
de Capetillo era genuina y vuelvo a repetir que su esperanza estaba en los
niños que venían creciendo. Aquí estriba la importancia de la niñez en Ensayos
Libertarios. Una importancia que ha sido obviada, olvidada o simplemente
descartada para encasillar a de forma consiente o inconsciente a Luisa
Capetillo en los clichés clásicos de las luchas obreras, que si muy bien son
ciertos, como expresé en un principio, ya están desgastado. La cita anterior nos
muestra una mujer que aboga por la formación de los herederos de esta sociedad
y es una perspectiva en cuanto al carácter literario de la autora, que debe ser
tomado en consideración, antes de descartarlo con cierta facilidad. El sentido
humano al que apela la autora debería llevarnos a una reflexión interna en
cuanto a como nos comportamos con los hijos del otro y en cuanto bien podríamos
hacerle a la sociedad si trabajamos en conjunto para que crezcan con valores,
alejados de las malas costumbres, bien educados como los de las clases
pudientes.
Las consecuencias de no educar a los niños para sus
padres
Como si se tratara de una ley reciproca, Capetillo advierte que aquellos
padres que no educaron a sus niños en las edades tempranas, cuando lleguen a la
adultez les espera mendigar o estar condenados a permanecer en un hospital
mientras esperan la muerte:
Cuando llegue a una edad avanzada, ¿que le espera?
Mendigar o el hospital.
Pues si tiene hijos que se han quedado en la
ignorancia, no podrán serles útiles, pues a donde van a parar es a la
carretera, a la hacienda, que lo pagan a 50 0 60 centavos, escasamente para
alimentarse bien, para impedir la anemia, cuanto mas para la anciana inútil,
que anda en el final de sus días. Pues su hijo o hija no pueden hacer más.
Esta realidad se repite en nuestros tiempos donde en ocasiones por
descuido voluntario y en otras por falta de recursos, abandonamos a nuestros
padres a merced de la caridad de algún vecino o entidad gubernamental o privada
que les suprima el hambre y sus necesidades más básicas.
Conclusión
El poder demostrar que la escritura de Luisa Capetillo va más allá de la
temática sindicalista, anarquista, feminista y espiritista en sus textos, quedó
demostrada a través de esta breve monografía donde se expuso la presencia de la
niñez puertorriqueña en los dos primeros capítulos de Ensayos Libertarios.
Durante el proceso de lectura e investigación, me percaté que existía mucho material
virgen, en cuanto a la obra de Luisa Capetillo que no ha sido sacado a la luz.
Recomiendo a los jóvenes intelectuales que viertan su mirada no tan solo en
Luisa Capetillo, sino en otros tantos autores de finales del siglo XIX que han
quedado olvidados en el tiempo y que sus palabras aun tienen vigencia y algunos
casos hasta mas pertinencia que en el momento en fueron redactadas…
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Tanto es
así que el propio ex presidente George Bush forma parte de uno de ellos. En
esta primera reunión se declaró el cuarto viernes del mes de noviembre como el
Viernes del Diablo o Viernes negro como popularmente se le nombra. Esto dio
origen a esta festividad satánica según consta en la bitácora oficial de La
Hermandad (The
Brotherhood Of Satan), organización de la cual formé
parte durante más de una década y donde tuve acceso a estos datos que hoy comparto con ustedes y que
posiblemente si lo consultan con algún otro ex miembro le confirmará lo mismo
que hoy les estoy confesando. A los miembros activos se les prohíbe hablar de
este tipo de secretos, ya que forman parte de su agenda incompleta y en general
tienen un código de silencio que les prohíbe hablar abiertamente de temas
relacionados a la Hermandad. Así que lo más lógico es que de usted preguntarle
a un miembro activo de esta organización acerca del origen del Viernes del
Diablo, este lo nieguen o simplemente ignoren el suceso o se haga el
desentendido ante cualquier cuestionamiento. 
Siguiendo
con técnica de desvirtuar las festividades cristianas sobreponiendo otras paganas,
nos topamos con la Semana Santa o semana mayor. Una fecha importantísima, si no
es la más importante para el mundo cristiano. Ya sabemos que los Testigos de
Jehová le cambiarán la fecha para confundir, siguiendo el patrón del 25 de
diciembre y los satánicos estadounidense tuvieron la ingeniosa idea llamarle a
esta semana el “Spring Break”. Donde se caracteriza por incrementar
abruptamente el consumo del alcohol y las relaciones sexuales casuales o con
desconocidos. En esta celebración en vez de comprarte con regalos se te compra
con alcohol y sexo. Se profana el sacrificio de Jesús en la Cruz con orgías juveniles y drogadas casuales. .jpg)
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Tomó este grupo como referente por ser uno de los más grandes y reconocido a nivel mundial. Todo el
que conoce el origen de Los testigos de Jehová
sabe que su creador fue Charles Taze Rusell: un seguidor del obscurantismo y de
las deidades egipcias, no es casualidad que su tumba en vez de llevar una cruz,
como cualquier tumba cristiana, lleve una pirámide. ¿Cómo colaboran los
testigos de Jehová en el plan de desplazamiento de valores y festividades
cristianas? Muy sencillo, son un vocero
más de la confusión y distorsión del mundo cristiano. Si le preguntas a un
testigo de Jehová que celebran los cristianos el 25 de diciembre, te responderán
que nada. Que Jesús no nació ese día y te vendrán con la estupidez de que la
Biblia no especifica su fecha de
nacimiento y que las condiciones en las que Jesús nació no están acordes con las
condiciones climáticas del mes de diciembre (leer
publicación oficial). ¿Descubrieron algo nuevo en favor del cristianismo? ¡No!
¿Forman parte de la conspiración para destruir las tradiciones y festividades
cristianas? ¡Sí! Porque lo que hacen es desvirtuar el símbolo. Cualquier líder cristiano
sabe que la importancia no está en si Jesús nació el 25 de diciembre o no, la
importancia está en su simbolismo y que al igual que los satánicos intentan sustituir las
fechas cristianas por fechas paganas o seculares, los cristianos (católicos) en
su momento dado escogieron el periodo de la navidad como la fecha del
nacimiento de Cristo para desvirtuar las celebraciones paganas que celebraban
el nacimiento del Dios Sol. ¿Accidente? No, la técnica es viejísima: sobreponer
una fecha importante sobre otra para que la primera sea olvidada.
